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《歪歪侃封神》第518期過年回家，可以見到很多熊孩子，可好好地孩子，為什么要冠之以“熊”的美名呢？過年一則年紀小，有“什么都不懂”的法寶，有了這個法寶，一點小小不然的過錯，你是無法跟他計較的；二來呢，背后有個強大的靠山，這個靠山不是別人，熊孩子的家長，能教出熊孩子的家長，自然是比較厲害的存在，倘若很不幸，這個家長還跟你有點親戚關系，那更是厲害的出了頭，足以令人甘拜下風或者望風而逃，有靠山的熊孩子就是這么厲害。然而封神中有兩個熊孩子，他們原本是有靠山的，但這個靠山不怎么爭氣，封神中老早就上了封神榜，還是自己主動上去，靠山走后，留下這倆熊孩子，年紀還小，似乎什么都不懂的熊孩子，似乎幸福就到了頭，從此必須過上凄苦的歲月，然而。耐不住倆熊孩子有眼色，愣是憑借這樁本事，躲過封神大劫，肉身成圣，失去靠山，孤苦伶仃的熊孩子居然能到這般地步，他倆是怎么走上人生巔峰的呢，事情其實是這樣的。喬坤倆熊孩子不是別人，武夷山倆金毛童子，他們的師父是誰？武夷山只有三個散仙，蕭升、曹寶、喬坤，倆金毛童子的師父就在三人之中，至于具體是誰？封神里沒有就交代，后世也沒留下什么可供研究的資料，因此無從得知，但有什么要緊，重要的是，他倆都是童子，都是伺候人的角色，而說起伺候人，眼色，也就是所謂的眼力勁兒是很重要的。散仙也是仙，起碼有幾百年的壽命，可以想象一下，幾百年時間，倆金毛童子沒干別的，就在師父身邊練了眼色，事實證明，長時間專注一件事，一定會成為這件事的專家，因此，金毛童子就成了專家，有了爐火純青的眼色，唯一欠缺的，就是一個“好風憑借力，送我上青天”的機會。童子幸運的是，不久之后，機會來了，封神開始，武夷山散仙蕭升、曹寶、喬坤因各種原因，統統走了個干凈，倆熊孩子原本在這幾個散仙的羽翼下，最起碼，武夷山地界還算牛氣，沒人欺負他們，只有他們時不時的欺負欺負別人，可現在，斷了脊梁的狗還能牛氣什么，唯一可以倚仗的，就是那天再補一副脊梁，按說這等事兒，一般是不可能實現的，可封神世界，何等神奇，還有什么事不可能發生呢。這天，來了位大神，居然搶走了師父們留下來的寶物——三尖刀、杏黃袍，照理，應該是跟此人拼命的，可倆童子是誰？大喊之后，圍將過去：你是誰？一副雷聲大雨點小的模樣，那么，這人是誰？很了不起的二郎神楊戩，楊戩會八九玄功，天下一等一的功法，來歷一定非常了不起，倆熊孩子一聽這名，當即倒身下拜：弟子不知老師到，有失迎迓。三尖刀怎么著？以前的事不說了，不問一下楊戩同不同意，直接師父叫上，大禮參上，有人說，楊戩進洞之前，外面還遇到個水怪，就是這廝將楊戩引入藏寶洞，因此完全有理由懷疑，這事兒就是倆金毛童子設的局，騙楊戩過來的。這個想法很有道理，不然的話，楊戩就去趟夾龍山，平常，一道遁光就到了，可現在，一路上居然莫名奇妙的落了兩回，一回，龍吉公主有意跟楊戩見面，讓他先到姜子牙跟前打個招呼；另一回就是這里，有前車之鑒，楊戩能莫名其妙的落下遁光嗎，其中必有個道理。倆金毛童子自然沒本事讓楊戩從天上掉下來，但，他總可以解開三尖刀的包袱皮，漏些寶光出來，剛好讓楊戩看見。總之呢，楊戩這個時候，拿著人家的三尖刀，杏黃袍，倘若這倆是蠻橫無理之輩，楊戩自然可以施展擎天妙手，將其誅殺，然后理所當然的占據寶物，只當是打怪升級的獎賞，可如今，倆童子這么講道理，人要臉，樹要皮，這種情況，楊戩好意思對倆童子下手，傳將出去，還不叫天下英雄笑掉牙齒。楊戩此時此刻，倆金毛童子已然跟三尖刀等融為一體，要刀就得要我，不要我也別想要刀，事情就這么尷尬，至于過往的經歷，呵呵，選秀的時候或者可以騙幾滴眼淚，但現在，誰在乎呢，說出來不過惹人反感而已，不如放過不提，況且，那個死鬼師父，連名都說不不清楚，還提他干嘛，就他，還在封神臺忐忑不安的等待自己的命運呢。事情到了這般地步，楊戩沒有辦法，只好收倆金毛童子為徒，倆熊孩子的聰明之處就在這里。”楊戩曰：“你既拜吾為師，你先往西岐去，見姜丞相，你說我往夾龍出去了。”金毛童子曰：“倘姜丞相不納，如何？”楊戩曰：“你將此槍連刀袍都帶去，自然無事。”楊戩想打發他們到西岐，把這事瞞哄過去。倆童子直接詢問，我倆以什么身份去。猶如牛皮糖一般，就纏上這個楊戩，你不給個名分都不成，遇到這類如此有眼色的熊孩子，楊戩還能有什么辦法？這事兒就這么定了。肉身成圣整個兒事件中，金毛童子這倆熊孩子，就看中了楊戩，想方設法拜他為師，還通過各種手段，逼得楊戩不能不答應，費了這般心機，那最后結果如何呢？封神之后，楊戩肉身成圣，倆熊孩子自然也肉身成圣，成了仙，而且作為楊戩心愛的徒弟，以后前途自然不可限量，因為楊戩，在天上地位可是很高的。倆熊孩子眼色就是這么好，至于他倆的師父，以后都上榜封神，封神中仙的地位高過神，如此一來，倆熊孩子的地位自然高過了師父。他倆就如此憑借高人一等的眼色，認準了楊戩，并想盡方法跟楊戩套上關系，抓住機會，善用機會，也許，就是倆熊孩子成功的道理。

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武松是我國古代長篇小說《水滸傳》中最主要的人物之一。凡是讀過這部小說的人,無不對這個人物留下深刻的印象;所有評述《水滸傳》思想內容的文章,幾乎無不舉武松作為立論的依據。但是,像大多數被塑造得相當成功的藝術形象往往會引起讀者不同的看法一樣,人們對《水滸傳》中武松的評論,也是見仁見智,大相徑庭的。認可的人說,武松“集中了英雄的美”,是一個高大完美的形象;不認可的人說,武松個人意識強,私人恩仇觀念重,他的一連串故事全是他性格中的缺陷。作為一個有廣泛影響的文學形象,我們對武松應該有一個大體公允的評價。過高的贊譽和過低的貶抑,都是讀者所不能接受的。《水滸傳》一共寫了三起打虎故事,除解珍、解寶用伏弩射虎外,李逵在沂嶺殺虎跟武松在景陽岡打虎情況有些近似。但具體分析這兩個打虎故事,即可看出它們所表現的人物的思想性格是不同的:李逵殺虎表現的是李逵的魯莽和單純,而武松打虎表現出的卻是武松的勇猛和自持。所以,盡管李逵一連殺了四只虎,但當人們想為“英勇無畏”找例證時,首先想到的仍然是武松而不是李逵。現在從《水滸傳》所描寫的實際出發,對武松形象的實質和特點進行一點探討。水滸傳中武松的文學形象早在《水滸傳》成書以前的南宋時代,有關武松的故事就在社會中流傳。宋·羅燁《醉翁談錄·小說開辟》里所列的當時說話家數中已有《武行者》的名目。從它和《花和尚》并列在“桿棒”類里,從它的內容肯定是和《水滸傳》中所表現的以打斗為主的武松故事相類似。隨著《水滸傳》的流行,武松故事得到更廣泛的傳播,武松成了中國家喻戶曉、婦孺皆知的人物。武松雖然出身微賤,但他卻受到幾乎所有讀者和聽眾的同情、喜愛和贊美,成為人們向困難作英勇斗爭時的學習榜樣。一個成功的文學形象,必定是真實地再現了他所處時代的現實生活,反映出特定歷史時期一定范圍人們的心理、觀念、思想和向往的藝術典型。《水滸傳》流傳幾百年來,武松的形象深入人心,就是因為讀者從武松的命運遭際中了解了以宋元時代為代表的封建社會的腐朽與黑暗。生活在那種社會底層的普通人,想過種安分守己的清貧生活也不可得,只有奮起斗爭,走反抗的道路,才能生存。武松是古代社會普通平民中的一個強者。他英勇無畏,敢作敢為,在任何邪惡勢力面前也不低頭,只憑自己的力量去報仇雪恨,不惜一切地達到自己的目的,伸張了正義。這是種英雄的品格。這種品格是古代社會中平民百姓特別景仰并且寶貴的。武松形象寄托了古代受壓迫人民爭求自身解放的理想和愿望。武松性格的發展大致可分為三個階段,即打虎以前、陽谷孟州時期和上二龍山以后。武松故事主要集中在中間一段。上二龍山和歸梁山以后,他已沒有更多的個人作為。打虎以前正是他的困頓時期。武松在小說中出場的時候,是一個“病大漢”。這不僅指他身體有病,在精神上他也是不健康的。這表現為他情緒特別暴躁,酗酒打架,“時常吃官司……不曾有一個月凈辦”。原來,武松身材壯大,卻只能依靠“身不滿五尺”的哥哥賣炊餅養活。生活無出路,心緒自然惡劣。他為了躲避人命官司來到柴進莊,又不被柴大官人看重。這時的武松,是一個空懷一身本事卻無處施展因而處于極端苦悶中的好漢。所以,當他遇見宋江以后當宋江攜住他的手,請他入宴席,而且推讓他坐首席;又拿出自己的銀兩給他做衣裳,又且“每日帶挈他一處,飲酒相陪,武松的前病都不發了”,當這時候,武松對宋江的感激和知遇之情,我們便可想而知了。他們分別以后,武松的一段獨白:“江湖上只聞說及時雨宋公明,果然不虛。結識得這般弟兄,也不枉了。”正說的是武松心情的轉變和對自身價值的再認識。如果說在此之前的武松還僅只是一個落魄和萎靡的好漢,那么從這時開始,武松就要施展他全部“英雄”的抱負,用自己無畏的勇氣和無比的力量,開創自己壯烈的生活道路。景陽岡打虎就是這種新生活的開始。景陽岡打虎是武松性格發展的開始。以前他走投無路,寄人籬下,是生活的被動者,性格是壓抑的。遇見宋江以后,從景陽岡酒店開始,武松一掃過去的病萎,談笑風生,以全新的面目出現在讀者面前。別人喝酒,不超過三碗;武松卻執意要喝足,連喝了十八碗才罷休,說:“要你扶的,不算好漢!”景陽岡上有老虎吃人,別人要湊三二十人結伴在白天過岡;武松卻獨自一人在傍晚過岡,說:“便真個有虎,老爺也不怕!”及至在山神廟前看到“印信榜文”,知道真的有虎,他本想轉身回那酒店去,但想到“我回去時,須吃他恥笑,不是好漢”,就沒有回去,寧可冒被虎吃掉的危險也不愿在別人面前認輸。武松這時已經具備了好漢們最為推崇的剛強性格。好漢這個詞,在《水滸傳》中是作為對一種特殊社會角色的專用稱呼來使用的。好漢爭強好勝,見義勇為,愛惜名譽,實際上是宋代普通百姓所羨慕和喜愛的一種理想人格。武松以好漢自居,而且處處以好漢的行事標準要求自己,說明他不再是以前依靠其兄或仰賴柴大官人的被人瞧不起的無名小輩。從這時開始,他的性格已經成熟,生活已經獨立,能夠主宰自己的命運了。小說的這些描寫,就為武松后來的一系列壯舉做好了必要的鋪墊和準備。殺嫂祭兄,在武松故事中最為曲折和復雜,對武松性格的展示也最為充分,歷來為人們所樂道。武松之兄武大郎是一個平庸而懦弱的賣炊餅的小商販,只能算作宋代坊郭中的下戶。低下的社會地位,使他不僅對官府逆來順受,即使對一般奸詐的浮浪子弟的欺負,也不敢抗爭;受老婆的辱罵,也只是忍氣吞聲。他處處躲讓,但災禍卻時時緊逼,最后終于被害身死。武大是古代社會中被壓在底層的被侮辱與被損害者的形象,讀者對武大的深切同情賦予了武松后來報仇行為的正義性質。武松報仇行為的復雜性來自于對手們的龐大和他們計謀的周密。西門慶是一個破落戶財主,“近來暴發跡,專在縣里管些公事,與人放刁把濫,說事過錢,排陷官吏。”他先用錢物買通王婆,勾引上潘金蓮。毒死武大以后,又買囑團頭何九叔,“一床錦被遮蓋則個”。武松告狀以后,西門慶又送銀兩給縣官行賄賂。這樣,西門慶就在武松面前布置了一個內外串連、上下勾結的嚴密的網,使武松搜尋人證物證,企圖用合法手段報仇的努力歸于失敗。潘金蓮是這一事件的中心人物。她因為勾引武松遭到嚴辭拒絕而對武松懷恨在心。害死武大以后,她對西門慶說:“我的武大今日已死,我只靠著你做主。”死心塌地和西門慶結成一伙對付武松。她對付武松的主要策略是可以否認武松的“直系親屬權利”。她說:“我當初嫁武大時,曾不聽得說有什么阿叔,那里走得來!”武松想要通過到官府告狀的形式達到報仇的目的,潘金蓮的作偽和狡辯將是一個不可克服的阻礙。在武松的對手中,王婆也是一個關鍵性的人物。王婆開著茶坊,和社會上各種各類的人都有接觸,養成她善于揣摩別人心理不擇手段地投機取巧的性格。她富有社會經驗,老奸巨猾,很會出謀劃策。不用說潘金蓮中了她的計策,就是西門慶也完全落入她的圈套之中。她設計的對付武松的策略,可以說周密得無懈可擊。她搞的是“斬草除根、萌芽不發”之計,相當狠毒。她要把武大毒死,焚尸揚灰,毀滅罪證,“沒了蹤跡,便是武二回來,待敢怎地?”為了應付武松可能的追究,她引證古代禮法來保護罪犯：“自古道:嫂叔不通問。初嫁從親,再嫁由身。阿叔如何管得?”使非法的行為合法化。在當時的社會條件下,應該說,王婆的這套辦法是有可能行得通的。在王婆的設想下,離家兩個多月以后回來的武松將處在一個家破人亡、灰飛煙滅,即使明知有冤,卻既無證據,又無口供,無訴無告,眼睜睜看著潘金蓮一伙“諧老同歡”的可憐境地。實際上,武松回家之初遇見的正是這種情形。作者是把武松作為一個非凡的好漢來塑造的,所以也賦予他以非凡的性格。他的勇力、剛強又精細的特點,在這一事件中得到全面的展現。潘金蓮對他的勾引,不僅引起他強烈的反感,立即給予潘金蓮以義正詞嚴的駁斥和斬釘截鐵的警告;而且由此使他看出懦弱的哥哥“里”不壯,“籬”不牢,處境是危險的。他臨別時的囑咐,說的就是這個擔心。這時,他已經是武大的保護人。他不僅能夠預見危險,而且有充分信心承擔起保護的責任,有能力去解決任何麻煩。所以,當他從東京回來,聽說哥哥已經死去時,他沒有悲痛,而是發出一連串疑問:“我哥哥幾時死了?得甚么癥候?吃誰的藥?”聽了潘金蓮和王婆的回答以后,他也不爭辯,回到住處去拿了“一把尖長柄短背厚刃薄的解腕刀”,就開始了他的報仇行動。如果武松的報仇行動像普通人一樣要通過“合法”的打官司途徑去進行的話,那么,他的勇猛將打不破西門慶的關系網,他的威武將勝不了王婆的奸計,他的剛強將抵不住潘金蓮的狡辯。他得到的只能是失敗的結局。小說表現武松特出的地方是,當第一次告狀失敗后,他立即丟掉對古代官府的幻想,不哀告任何人,只是說:“既然相公不準所告,且卻又理會。”馬上開始他獨立自主的報仇行動——他要自己調查案情,審判罪犯,并且執行判決。這是一個多么果敢大膽的行動!他不懼怕任何敵人,他準備排除一切障礙。正是他這種不顧一切為兄報仇的正義行為,才贏得了無數讀者的衷心贊佩。口舌爭辯不是武松的特長。當堂對質要看官府是否公正武松已經發現官府不公正。武松所有的只是他那神奇的勇力。于是,他就充分施展他那有震懾威力的本領,快刀斬亂麻,出其不意地使王婆的奸計、潘金蓮的狡辯都一敗涂地,西門慶的關系網也無能為力,三名罪犯全部償命,勝利地為兄報了仇。武松高超的武藝和他剛強的性格是緊密糅合在一起的。在大鬧快活林”和“血濺鴛鴦樓”兩大事件中,武松高超的武藝得到充分的展示,他剛強的性格也發展到高峰。武松醉打蔣門神,和魯達拳打鎮關西的情景有些類似。他們都是路見不平,挺身出來向惡霸挑釁爭斗。但魯達是出于對金氏父女不幸遭遇的深切同情,激起他對鄭屠的滿腔怒火,這是真正“路見不平”,不摻雜絲毫個人因素。所以魯達滿身正義,氣勢洶洶。武松打蔣門神是為了替施恩奪回酒店。但是,他和施恩既無深恩,同蔣門神也無深怨,所以他顯得從容和胸有成竹。為了充分表示英雄風度;他一路上不停地喝酒,滿不在乎。“雖然帶著五七分酒,卻裝著十分醉。”挑釁的方式也很閑適,打蔣門神時特地選擇一個寬敞的去處:“大路上打倒他好看,教眾人笑一笑。”施用的招數也極為利落,只兩腳就把夸稱“普天之下,沒我一般的”撲手蔣門神打得倒地求饒,表現出武松的本領確實超絕。武松對蔣門神的“約法三章”,主要是不許他逞霸道,并不要置他于死地。這時候他們的矛盾還停留在一般的水平上。蔣門神口頭雖然依順,內心里卻圖謀報復,而且報復的方式也極為陰險,這就把他們的矛盾推向了極端。武松和張都監的矛盾極端武松和張都監素不相識,本無沖突可言。只是張都監是一個人所痛恨的贓官,他貪圖蔣門神的錢財賄賂,不僅降低身份親自充當蔣門神計謀的執行者,而且把武、蔣原來一般性質的斗毆升級為你死我活的陷害。這樣,張都監就把自已放在了蔣門神和武松矛盾的最前面。當武松發覺了他們的奸計時,想道:“叵耐張都監那廝,安排這般圈套坑陷我。我若能夠掙得性命出去時,卻又理會!”造成了武松和他的更嚴重沖突。擺在武松面前的危險是非常明顯的:枷鎖束縛住了他的手,身邊是兩個拿水火棍準備結果他性命的防送公人,半路上還有兩個提刀的蔣門神的徒弟在等著。這情勢比林沖發配時還要險惡得多。但武松卻沒有像林沖那樣無所作為,束手待斃;他更不會對公人求可憐,說軟話。當施恩要他提防兩個公人不懷好意時,武松說:“不須分付,我已省得了,再著兩個來也不懼他。…我自有措置。”他對自己的勇力充滿自信,對眼前的危險不放在眼里。在貌似強大的敵人面前,他要用自己的力量解脫自己,消滅仇人。武松以前的作為,主要是為別人——包括他的哥哥,抱打不平,所以在做法上顯得沉穩精細。他殺了潘金蓮、西門慶,卻把同樣可恨的王婆送給官府處理,很有分寸。現在不同了。他同張都監的矛盾是直接的沖突,是他自己遭到了張都監的誣陷,要被置于死地。他準備忠心耿耿報答的張都監的賞識,原來卻是騙局這使他產生絕大的“恨氣”。所以在對待張都監時,他的個人情緒達到無法控制的程度:“心頭那把業火,高三千丈,沖破了青天。”在張都監家里,見人就殺,連一般無辜的丫環傭人也毫不留情,顯得特別兇狠,卻是殺了許多不該殺的人。之后,還“大義凜然”地用仇人血在墻上寫了“殺人者打虎武松也”八個大字,淋漓盡致地表現了“好漢做事好漢當”的勇士氣概。總結：縱觀武松一生的主要行事，他出身平民家庭，他的親屬、鄰里都是老百姓，他整個生活在普通的平民環境里。雖然由于偶然的機會使他一度當上了陽谷縣“都頭”,但這不過是一個只管防盜捉賊的“捕快”頭目,活動范圍仍然沒有超出平民的圈子。武松在實際行動中表現出來的思想品質,也使一般的平民群眾喜愛。他敬重兄嫂,對鄰里謙恭有讓,這是平民很重視的美德。他明禮守法,知恩報恩,為朋友兩肋插刀,這是“義氣”的表現。他勇猛剛強,在惡勢力面前決不屈服,有仇必報,這更是英雄的做為。武松的這些特點,不僅使他的思想感情以及所做所為易于被普通的平民讀者所理解,而且使他們感到親切和愛慕。

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衡/ 山/ 萬頃蒼波澄玉鑒；一輪紅日滾金球。一一宋代南岳住持佛印題型祝融峰望日臺穿云偶約看山樣；望日先尋步月詩。一一清代戴心葵題南岳半山亭洞口開自那年，吞不盡瀟湘奇氣；巖腹藏些何物，怕莫是今古牢騷。一一清代藍仙果題南岳紫蓋峰朱陵洞明窗啜茗時，半日閑，三日忙，須勘破庭前竹影；畫船攜酒處，衡山月，嶷山雨，冷思量城外鐘聲。一一清代王闿運題南岳雁峰寺遵道而行　但到半途須努力；會心不遠　要登絕頂莫辭勞。一一近代鄺石泉題南岳半山亭門可通天，仰觀碧落星辰近：路承絕頂，俯瞰翠微巒嶼低。一一佚名題南岳南天門衡山，又名南岳、壽岳，為“五岳”之一，位于中國湖南省中部偏東南部。衡山是著名的道教、佛教圣地，環山有寺、廟、庵、觀200多處。主在景點有：祝融峰、天柱峰、回雁峰、岳麓山、方廣寺、大善寺、南岳大廟等。衡山風景區是國家級重點風景名勝區、國家5A級旅游景區、國家級自然保護區。被列入國家自然與文化雙遺產名錄。武/ 夷/ 山/ 九曲初通三島愛；萬山遙拜一峰尊。一一清代黎士宏題九曲溪。三島：神話傳說中的三個仙島，此指仙境；一峰：在武夷山第一峰一一大王峰。如此名山宜第幾；相當曲水本無多。一一佚名題武夷宮南面石門/ 古剎歷塵劫今優存半畝方塘一曲活水；名山留凈土實有賴三秋桂子十里荷花。一一佚名題武夷山天心永樂禪寺/ 武夷山，武夷山位于江西與福建西北部兩省交界處。武夷山是三教名山，還曾是儒家學者倡道講學之地。武夷山屬典型的丹霞地貌，主要景點有：武夷宮、武夷山漢城遺址、道教洞天、天游峰、九曲溪、大紅袍景區等。武夷山是世界文化與自然雙重遺產、/ 世界生物圈保護區、全國重點文物保護單位（武夷山崖墓群）、國家重點風景名勝區/ / 、國家5A級旅游景區、國家級自然保護區。/ 五/ 臺/ 山/ 風化神中夢；迷路天作合。/ 一一佚名題五臺山五臺山南禪寺山青云白隨處可通覺路；松風花語此地盡是禪機。一一佚名題五臺山黛螺頂旃檀殿半山蔥籠半山云，云遮黛螺擎梵宇；五方文殊五方靈，靈蘊青峰渡群生。/ 一一佚名題五臺山黛螺頂（佛頂庵）天王殿正門五臺山位于山西省忻州市五臺縣境內，是中國佛教寺廟建筑最早地方之一，為文殊菩薩的道場。五臺山是中國唯一一個青廟黃廟共處的佛教道場。現有建筑比較完整的寺院95處，其中國家重點文物保護單位6處：南禪寺、佛光寺、顯通寺、廣濟寺、巖山寺（繁峙縣）、洪福寺（定襄縣）。五臺山風景區國家5A級旅游景區，國家重點風景名勝區，國家地質公園，國家自然與文化雙重遺產，中華十大名山，中國佛教四大名山，世界五大佛教圣地。蓬/ 萊/ 閣九萬青天，登梯得路；三千碧海，破浪乘風。一一明代倪元璐題蓬萊閣主閣/ 城郭當前，煙火萬家憂樂共；海山在望，乾坤一氣古今游。一一清代秦錫九題蓬萊閣眼前滄海難為水；身到蓬萊即是仙。一一清代李啟垣題蓬萊閣海市蜃樓皆幻影；忠臣孝子即神仙。一一清代龔葆琛題蓬萊閣臥碑亭人間已三度桑田，乘萬里長風來觀滄海；天上有五云樓閣，笑十年小謫得住蓬萊。一一清代龔易圖題蓬萊閣憑來百丈蓬瀛，閣是蜃樓，城如海市；坐攬一帆風霧，南通閩粵，北溯津關。/ 一一清代李振祜題蓬萊閣一層門柱蓬萊閣位于山東省煙臺市蓬萊市，是中國古代四大名樓之一。蓬萊閣的主體建筑建于宋朝嘉祐六年（1061年），素以“人間仙境”著稱于世，其“八仙過海”傳說和“海市蜃樓”奇觀享譽海內外。蓬萊閣景區是全國重點文物保護單位、國家重點風景名勝區、全國首批5A級旅游景區。大/ 理/ 古/ 城/ 兩關虎踞吞蒼洱；三塔龍飛上碧霄。一一明代馮誠題大理古城異峰斜插水中，東是水，西是水；杰閣遙臨天外，上有天，下有天。一一明代楊慎題大理天鏡閣百里河山雙鶴拓；千秋文獻一樓存。一一近代周仁題大理古城文獻樓/ 溯漢唐以還，張叔傳經，杜公講學，碩彥通儒代有人，莫讓文獻遺風暗消在新潮流外；登樓臺而望，鷲嶺夕陽，鶴橋小路，熙來攘往咸安業，但愿妙香古國常住于大世界中。一一近代周仁題大理古城文獻樓/ 大理古城位于云南省西部，又名葉榆城、紫城。地處云貴高原上的洱海平原，蒼山之麓，洱海之濱。大理古城在唐、宋500多年的歷史間是云南的政治、經濟、文化的中心。古城內文物古跡眾多，是國家首批歷史文化名城。大理古城是國家重點文物保護單位、國家重點風景名勝區，被列入“中國最具潛力十大古城”。

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