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中藥減重和西藥減重差異性：
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袁崇煥究竟是不是漢奸，為什麼他被凌遲處死後，被百姓分吃了肉？ 「向使當初身便死，一生真偽復誰知。」 ... 假若袁崇煥在寧錦之戰中力戰而死，那麼他當之無愧會是明末的英雄。有人說，將軍的最好歸宿，便是在最後一場戰役中，被最後一顆子彈打死，這個理論還是有一番道理的。 將軍的最佳結局不是榮歸故里、衣錦還鄉，而是戰死沙場。自古功勳卓著的戰將很多，有些人能活著從戰場回來，有些還能位極人臣、享受榮華富貴，但其中善終者少之又少。好比西漢的周亞夫，在平定七國之亂後，升任宰相，位高權重，不過周亞夫不是搞政治的料，最後餓死在監牢之中。 再比如南宋岳飛，他是抗擊金軍的絕對主力，為國家立下舉世戰功，最終卻冤死在風波亭。明初的常遇春死在戰場，從而避過了朱元璋的殺戮，南宋的楊再興戰死在小商河，成為無可非議的民族英雄，可見這才是將軍的最好歸宿。 袁崇煥是明末爭議最大的人物之一，直到現在，對他的爭論仍沒有結束。那麼袁崇煥是漢奸？這個答案是否定的，不論袁崇煥做了多少什麼無厘頭的事，但他絕不是漢奸，我們來大致分析下原因。 ... 首先，皇太極到了京城腳下，袁崇煥仍誓死抵抗： 崇禎二年十月，皇太極繞過寧錦防線，突然從龍井關等地進入關內，明廷大為震驚，袁崇煥也立刻率兵勤王。袁崇煥在勤王的路上沒有主動和敵軍交戰，在薊州、通州等地沒有攔住後金軍，一直讓皇太極攻到了京城腳下。 如果袁崇煥是叛徒，那麼此刻他的目的已經到達，他可以和皇太極合兵一處，況且他手下可是有二萬關寧軍，京城八成會被攻克。然而袁崇煥並沒有這麼做，在崇禎告知他不得入城後，袁崇煥在城外列陣，和敵軍奮力廝殺，這才逼迫皇太極暫時撤退。 史料記載： 「崇煥以士馬疲敝，請入休城中，不許。出與大軍鏖戰，互有殺傷。」 皇太極攻入到皇城腳下時，是反叛的最佳時刻，天時地利具在，但袁崇煥選擇了誓死抵抗，哪怕他必死無疑。從袁崇煥的經歷來看，他是主動去的遼東，並在寧遠之戰中擊傷了努爾哈赤，寧錦之戰中打敗了皇太極，他的心中一直有光復遼東的信念，或許她性格有些偏激，但絕不會是叛徒。 ... 其次，明知對他不利，還要進城見崇禎： 崇禎二年，在皇太極攻到京城腳下後，袁崇煥也到廣渠門外鎮守，此時崇禎馬上召見了袁崇煥。袁崇煥把皇太極「引到」京城，這已經犯下大忌，作為薊遼督師，袁崇煥應該很清楚。假如袁崇煥是個叛徒，為何他還敢去見崇禎，這不是自投羅網。 史料記載 「帝立召見，深加慰勞，咨以戰守策，賜御饌及貂裘。」 崇禎這個人疑心很重，如果不是還需要袁崇煥的幫助，那麼他當時就會直接把袁崇煥拘捕，面對如此風險，袁崇煥仍然聽從詔令去了。在皇太極被暫時擊退後，袁崇煥第二次被崇禎召見，而袁崇煥同樣也去了。 ... 袁崇煥的智商不會有問題，而當時京城謠言四起，袁崇煥已經被人釘在了恥辱柱上了，難道他不清楚被召見的風險有多大？而且袁崇煥進城是不能帶兵的，換言之，只要崇禎想抓袁崇煥，那是手到擒來。 除此之外，袁崇煥叛變的理由是什麼？他已經是明朝最大的地方官，權力極大，遼東已經是袁崇煥的天下，當地官員都要以袁督師唯馬首是瞻，對此袁崇煥應該是滿意的。皇太極的地盤小，資源也少，想要袁崇煥出降，很明顯皇太極沒有那個籌碼。不論袁崇煥做了多少糊塗事，但他不會是叛徒。 處死袁崇煥的刑罰是凌遲，這是最最殘酷的刑罰，只有罪大惡極之徒才會有如此待遇。很明顯，袁崇煥背上的罪名是謀逆，只有謀逆大罪，才有可能被凌遲處死。 可是，劊子手割肉的途中，圍觀的百姓爭相吃他袁崇煥的肉，這是為什麼呢？ ... 一是袁崇煥有議和前科： 寧遠之戰後不久，努爾哈赤便去世了，袁崇煥派人前去祭奠，還發出了議和請求，議和不論真假，卻是發生過的事實。當時的袁崇煥只是遼東巡撫，他是沒有權力這麼做的，袁崇煥代表不了明朝政府，而且當時袁崇煥並沒有及時向朝廷匯報。 史料記載： 「崇煥初議和，中朝不知。及奏報，優旨許之，後以為非計，頻旨戒諭。」 也就是說，袁崇煥想要和後金議和，是袁崇煥自己做主的，雖然他後來是給朝廷打了報告，但這同樣是先斬後奏，這操作流程實在是不規範。 袁崇煥也許只是假借議和來探聽情報，而他沒有事先向朝廷申請，於是落下了口實，成為謠言的「確鑿證據」。 ... 二是拜謠言所賜： 有人說，謠言止於智者，這話沒錯，但明代的百姓中智者應該不算多，因為當時大多數人文化水平都不高，況且通訊手段極為有限，給謠言的傳播創造了土壤。皇太極在武力進攻的同時，也在搞輿論戰，他想用謠言來殺死袁崇煥，並且真的做到了。 皇太極派人入城造謠，這事情很簡單，只要在戰前派人混入京城就可以了。為了坐實袁崇煥的罪行，皇太極還抓了幾個宦官，並用虛假消息騙了這幾個人，這消息便是袁督師已和後金達成某某約定。 史料記載： 「朝士因前通和議，誣其引敵脅和，將為城下之盟。帝頗聞之，不能無惑。」 隨即皇太極找藉口放走了這幾個宦官，於是消息也傳到了崇禎耳中。一系列的打擊也容不得崇禎不相信，袁崇煥沒有在薊州、通州等地攔住後金軍，反而一路跟到了京城腳下，這不僅讓崇禎懷疑，也讓百姓產生懷疑。 ... 三則是崇禎帝的多疑： 袁崇煥的無厘頭做法，坐實了謀逆的罪名，也讓百姓認定，他就是那個叛徒。俗話說，好事不出門，壞事傳千里，袁崇煥是漢奸的謠言，就這麼傳播到大街小巷，讓沒有分辨能力的群主深信不疑。 一方面，崇禎帝不信任袁崇煥，另一方面，也擔心他功高蓋主，只是最後用凌遲處死的方式處理袁崇煥，實在是讓人寒心。 直到行刑之日，袁崇煥已經是百口莫辯了，袁崇煥最大的悲哀不是被凌遲處死，而是這冤沉海底的屈辱。 而最終弔死在煤山的崇禎帝，是否會記得，曾經有一位猛將，在拚死護衛著大明王朝？ ... 而袁崇煥被割掉的肉，卻被百姓分吃，期待可以治病，實際上，腦殘和愚昧是治不了的！
內容簡介
《臺灣文化志》是其一生的事業，更是聳立在臺灣研究史上不朽的「金字塔」。
伊能嘉矩是臺灣研究領域的先行者，是日治時期在臺日本研究者中「用力最勤，成就最大的第一人」。他隨著日本帝國的擴張來到臺灣，開始了在臺灣的調查研究，並成為當時的「臺灣通」，其影響力至今不墜，被譽為偉大的臺灣學開拓者。
《臺灣文化志》是伊能嘉矩的代表作，更是其三十多年研究及寫作生涯的集大成之作，論述時序涵蓋荷蘭時期、鄭氏王朝、清領時期與日治初期，為一全方面之文化百科全書。其歷史寫作受到人類學知識背景與方法的影響，而且有意識地將臺灣放在世界史的格局下來考察，在本書完成了多重空間尺度、多元族群競爭互動、自然與人文地理、乃至集團與個人、制度、習俗與風氣等具有整體性的臺灣歷史民族誌的知識建構。
《臺灣文化志》日文原書出版於一九二八年，雖然《臺灣文化志》在戰後臺灣受到學者高度重視，曾被視為與連橫的《臺灣通史》齊名之作，但相較於《臺灣通史》，伊能嘉矩透過實地踏查，保存精準時代記錄的《臺灣文化志》在很長一段時間僅於學術圈內流通。一九九○年代之後《臺灣文化志》完成全書中譯，讓一般讀者也能從伊能嘉矩龐大的調查與研究成果獲取臺灣文史知識。
全新審訂版仍分三卷出版，上卷置重點於荷蘭及鄭氏王朝時期的臺灣歷史，以及清朝對於臺灣的政治與軍事治理；中卷則以清朝治下臺灣的教育、社會政策、民俗信仰、經濟治理與交通為論述之中心；下卷之重點則為清朝治下臺灣的對外關係、拓墾與理蕃政策，以及臺灣割讓與日本領臺。
全新審訂版不僅重新校訂全書內容，加入兩篇專文導讀，修訂先前譯本若干具有時代限制之文字，更旨在還原伊能嘉矩的用語與史觀，以求忠實呈現《臺灣文化志》的完整面貌。將未經曲解的伊能嘉矩提交在讀者面前，是在後殖民的臺灣重新認識、重新理解伊能嘉矩的必要條件，也是重新面對、重新建構這座島嶼的身世與歷史的必經道路。
「我們要前進！」前進在臺灣研究領域的這片山林裡。這裡有日照、有樹影，有溪流、也有原野。伊能嘉矩的《臺灣文化志》橫亙在此地，提醒著後來的研究者與踏查者，要不斷迎向它、進入它，超越它。
重要事件
2017年為伊能嘉矩一百五十歲冥誕，2018年為《臺灣文化志》出版九十週年。
本書特色
一、二○一七年伊能嘉矩一百五十歲冥誕，二○一八年《臺灣文化志》出版九十週年特別紀念版。
二、上卷收入國史館館長吳密察、本書審訂者陳偉智長篇專文導讀。
三、全新裝幀、全新設計，以海洋、原野與山脈三項臺灣自然景色的元素，象徵伊能嘉矩《臺灣文化志》三冊的「金字塔」巨構。
￭名家推薦──
伊能嘉矩的臺灣研究成果在過去基本上只是學術研究工作者的參考材料，因此伊能的著作大概只是復刻再版後在學術界的小範圍內流通。但是，進入一九九○年代以後，伊能嘉矩的著作就以中譯的形式在臺灣出版了。這說明了廣大的臺灣社會，也想要從伊能嘉矩龐大的調查成果獲取臺灣文史知識。──吳密察 國史館館長
《臺灣文化志》這部臺灣研究的經典著作，其重要性除了提供整體性的臺灣歷史文化發展的解釋外，更在於影響了近百年來臺灣研究的知識生產框架。……今日閱讀伊能嘉矩的意義在於從批判性地閱讀中超越其觀點，並藉此瞭解構成我們今日歷史文化意識的軌跡，進而建構屬於這個時代的、屬於我們自己的，對於臺灣的歷史文化知識。──陳偉智 美國紐約大學歷史學博士候選人、本書審訂者
￭伊能嘉矩及《臺灣文化志》所獲讚譽如下──
《臺灣文化志》在某個意義上是一部文化的百科全書，亦是Almanac（年鑑），更是Archives（檔案）。換言之：稱其為現代化的《臺灣文獻通考》，想亦無不當。──福田德三 日本慶應義塾大學教授、經濟學及經濟史學者
在臺灣的人文科學研究史上，不能不提伊能氏之名字。──金關丈夫 臺北帝國大學醫學部教授、體質人類學者
臺灣史及高砂族研究的偉大先驅者。──馬淵東一 日本都立大學教授、臺灣原住民研究學者
（伊能嘉矩）縱貫三十年之臺灣研究總成果，以及畢生之學術業績總成果。實際上是呈現於三卷的《臺灣文化志》。──楊雲萍 臺灣大學歷史學系教授、臺灣史學者
伊能嘉矩實是偉大的「臺灣學」開拓者。──曹永和 臺灣歷史學家、中央研究院院士
凡是要瞭解臺灣、要研究臺灣的近代史、臺灣文化，以及臺灣各族群的人，莫不預先翻閱伊能嘉矩學術上的成果。他為臺灣研究所展現的先驅精神與風範，仍然留存於臺灣，雖然歷經一百年，仍然存活於臺灣及日本的臺灣文化研究者心內。──楊南郡 作家、翻譯家，譯有伊能嘉矩著作多種
作者介紹
伊能嘉矩
出生於日本本州東北，今日的岩手縣遠野市。早年就讀岩手縣師範學校，因被認為鼓動學潮而遭退學，而後師事東京帝國大學坪井正五郎教授，加入東京人類學會。
一八九五年底，隨日本政府來到殖民地臺灣，在臺期間，歷任總督府雇員、山地事務調查員、囑託等職，並展開其研究。早期以臺灣北部平埔族原住民為研究對象，一八九七年五月起開始一百九十二天的全島大調查，其後又多次進行局部的調查旅行，在此期間跋山涉水，歷經種種艱難危險，獲得豐富詳實的田野資料，使其成為當時在臺日本人的「蕃通」與「臺灣通」，建立起在臺灣研究領域的知識權威。
一九○六年，辭去在臺職務返回故鄉之後，仍持續致力於臺灣及故鄉遠野的鄉土研究，埋首寫作《臺灣文化志》。一九二五年，由於早年在臺踏查感染的瘧疾復發，於五十九歲去世。《臺灣文化志》於一九二八年，在其故舊及門生奔走下出版問世。依據其學生板澤武雄記述，伊能生前出門旅行時曾云，若家中遭遇著祝融之災，其他財物皆可不管，唯一擔心的只有《臺灣文化志》的五十四冊原稿，可見其對於此部著作的重視。
伊能著作眾多，與臺灣相關著作計有《臺灣在世界中的位置》、《臺灣蕃人事情》、《臺灣年表》、《臺灣蕃政志》、《領臺十年史》、《領臺始末》、《臺灣文化志》等十餘種，其中尤以《臺灣文化志》為代表作，是研究清帝國統治之下臺灣史的頂峰之作。
審訂者簡介
陳偉智
美國紐約大學歷史學博士候選人，現就讀於國立臺灣大學歷史學系博士班。曾任宜蘭縣文獻委員會委員、紐約大學、宜蘭大學、東吳大學、佛光大學兼任講師。專攻臺灣近代史、歷史與社會理論、歷史人類學以及人類學史。著有《伊能嘉矩──臺灣歷史民族誌的展開》，及共編著《伊能嘉矩與臺灣研究特展專刊》、《異鄉又見故園花──田代安定宜蘭調查史料研究》。
目錄
導讀╱《臺灣文化志》的形成史與接受史 陳偉智
館長序
審定版例言
臺灣文化志序（原序）╱福田德三
小序╱柳田國男
伊能先生小傳╱板澤武雄
凡例╱小長谷達吉
第一篇 清朝以前中國人所知之臺灣
第二篇 領臺原始
第一章 鄭氏在臺灣與清朝之勦蕩
第二章 靖臺之紀功及報賽
第三章 臺灣之領有
第三篇 文治武備沿革
第一章 文治之規制
第二章 武備之規制
第三章 臺灣之特制及其內容
第四章 城垣之沿革
第五章 地方自治行政
第六章 保甲及團練
第七章 清朝之靖臺政略
第四篇 治匪政策
第一章 治匪梗概
第二章 匪亂各志
第三章 義民之鼓勵
第四章 匪亂之間接動機
第五章 軍器等之禁制
第六章 分類械鬥
詳細資料
- ISBN：9789869534253
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 824頁 / 17 x 22 x 4.12 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
內容連載
伊能嘉矩的臺灣研究及其當代意義
文╱吳密察（國史館館長）
伊能嘉矩來到臺灣之後，隨即於臺北附近進行人類學的田野調查，並將他的調查結果，幾乎是以每個月一回的頻率以「臺灣通信」的題目發表於《東京人類學會雜誌》。
這個「臺灣通信」專欄，目前可以確認的有二十八回，連載時間從一八九五年十二月到一八九九年一月，長達三年又兩個月。「臺灣通信」的內容絕大部分是伊能嘉矩在臺北近郊及臺灣東北角基隆、宜蘭一帶的田野調查所得。當然，也有一部分是匯報了田代安定這類人類學同好的調查所得。
此時伊能嘉矩的田野調查特別集中於非漢人的「熟番」。「熟番」是清帝國管治之下的臺灣原住民，相對於「熟番」，清帝國將非管治區內的臺灣原住民稱為「生番」。
因此，「熟番」、「生番」未必是民族的區分，而是清帝國的「身分」區分。
一般來說，「熟番」居住於平原地區，也成為漢民族移入後首先邂逅的原住民，因此受到漢民族的壓迫、固有文化的流失也相對嚴重，到了十九世紀末已經大幅度地流失了他們的土地，也流失了包括語言、習俗等傳統文化。十九世紀八○年代來到臺灣的西洋傳教士，便經常感嘆這些Formosan（傳教士的紀錄裡這樣稱呼這些人；相對地，以Chinese稱呼漢人）的悲慘境遇。也就是說，伊能嘉矩在這些臺灣平原地區的原住民族之黃昏年代，來到了臺灣並為他們做出了珍貴的調查紀錄。
伊能嘉矩雖然有志於人類學調查，但他在臺的正式身分是總督府雇員，因此不可能長時間地赴田野做實地調查。目前可以確認的，伊能嘉矩有五次時間比較集中而長期的田野調查，大多是帶著總督府的任務而進行的。這五次田調查分別是：
（1）一八九六年七月至一八九七年四月間，斷續地在臺灣北部進行平埔調查。
（2）一八九六年十月起在宜蘭進行調查，總共二十四日。
（3）一八九七年五月至十一月，進行臺灣全島的原住民調查，總共一百九十二日。
（4）一九○○年七月至九月，在臺灣南部做原住民調查。
（5）一九○○年十二月至一九○一年一月，在澎湖島進行調查。
（1）、（2）的調查成果，伊能嘉矩將它們刊載於《東京人類學雜誌》，也就是前述的「臺灣通信」的大部分。（3）伊能嘉矩留下來了名為《巡臺日乘》的日記。
文章來源取自於：
壹讀 https://read01.com/0M5gGnM.html
博客來 https://www.books.com.tw/exep/assp.php/888words/products/0010771903
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